Jadwal Sholat dengan kondisi geografis
Jumat, 26 Agustus 2022
Jadwal Sholat dengan kondisi geografis
Bigrosapce - Assalamualaikum begini yai, terkadang dalam bulan-bulan tertentu jadwal sholat dluhur sudah masuk, namun kenyataannya matahari masih di sebelah timur yang posisinya agak miring ke selatan (belum melewati garis tengah cakrawala atau belum zawal) .
Pertanyaan:
Bagaimana dengan sholat dluhur atau Jumat yang dikerjakan?
sebab kejadian seperti ini berlangsung hingga agak lama, sehingga matahari bergeser pada posisi biasa nuwun .
Jawaban:
Apabila ada perbedaan antara Jadwal Sholat yang di tentukan ilmu hisab dan Waktu Alam maka ada perbedaan pendapat di kalangan Ulama berikut :
a. Di unggulkan Jadwal sholat menurut Imam Syarqowi dalam komentarnya ” guru – guru kami berpedoman pada waktu yang telah di tentukan”.
b. Di unggulkan waktu Alam yang di buat pedoman dalam menentukan masuknya waktu sholat, pendapat ini di usung oleh Syeikh Bujayromi. Pendapat ini adalah pendapat Muktamad menurut Jumhur Ulama Syafiiyyah.
Kemudian dalam mengerjakan sholat di saratkan mengetahui masuknya waktu sholat dengan salah satu dari cara berikut :
1. Pengetahuan bersifat yakin : berpedoman pada petunjuk yang terlihat seperti melihat matahari telah terbenam di laut.
2. Ijtihad : berpedoman pada petunjuk praduga yang bersifat tidak langsung seperti memerhatikan bayangan dan mengukur beberapa pekerjaan serta lamanya.
3. Taqlid : bila tidak mungkin berijtihad atau mendapatkan pengetahuan secara yakin maka harus mengikuti arahan dari pelaku poin no 1 atau no 2 .
Hukum sholat :
1. Apabila memang secara jelas baginya berada di luar waktu sholat dengan mengacu waktu alam maka menurut Jumhur Ulama Syafiiyyah mewajibkan mengulang jika masih di dalam waktu dan wajib mengqodho jika sudah keluar waktu.
2. Apabila tidak ada kejelasan baginya bahwa sholat yang telah di kerjakan berada di luar waktu maka hukum sholatnya tetap sah secara shohir.
Catatan :
1. Mengetahui masuknya waktu sholat secara yakin atau dugaan melalui Ijtihad adalah salah satu dari sarat sah sholat maka seandainya melakukan sholat tanpa hal tersebut hukum sholatnya tidah sah meskipun secara kebetulan di dalam waktu sholat.
2. Kaifiyah dalam mencari tahu masuknya waktu sholat dhuhur : jika Anda ingin mengetahui zawal ( bergesernya matahari dari tengah – tengah langit), maka pertimbangkan dengan tinggi badan anda atau sesuatu yang anda dirikan di tanah datar dan bendera berada di atas bayangan, lalu jika bayangan bergeser menyusut dari garis maka masih sebelum zawal, dan jika berdiam tanpa ada penambahan atau pengurangan pada bayangan maka di sebut waktu istiwa’ dan jika terdapat penambahan pada bayangan maka bisa di ketahui bahwa matahari telah zawal (bergeser dari tengah – tengah langit). Para ulama berkata: Tinggi badan setiap orang adalah enam setengah kaki.
Referensi:
Taaurudh Jadwal Sholat dan Waktu Alam
بشرى الكريم ج ١ ص ١٧٣
ﻭﻗﺪﺭ اﻟﻤﺆﻗﺘﻮﻥ ﻣﻐﻴﺒﻪ ﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻴﺐ، ﻭﻟﻮ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻐﻴﺒﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﺗﺄﺧﺮ .. ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺮﻗﺎﻭﻱ: اﻋﺘﻤﺪ ﻣﺸﺎﻳﺨﻨﺎ ﻣﺎ ﻭﻗﺘﻮﻩ، ﻭ (ﺑ ﺟ): اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺃﻥ اﻟﻌﺒﺮﺓ ﺑﻤﻐﻴﺒﻪ.
البجيرمي على الخطيب ج ١ ص ٣٩٢
ﺗﻨﺒﻴﻪ: ﻗﺪ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻏﺮﻭﺏ اﻟﺸﻔﻖ اﻷﺣﻤﺮ ﻗﺒﻞ ﻣﻀﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬﻱ ﻗﺪﺭﻩ اﻟﻤﺆﻗﺘﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺩﺭﺟﺔ، *ﻓﻬﻞ اﻟﻌﺒﺮﺓ ﺑﻤﺎ ﻗﺪﺭﻭﻩ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺪ؟ ﻭﻗﺎﻋﺪﺓ اﻟﺒﺎﺏ ﻭﻛﺬا اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭاﻹﺟﻤﺎﻉ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻳﺮﺟﺢ اﻷﻭﻝ ﻭﻛﺬا ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﻣﻀﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﺭﻭﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﻐﺐ اﻷﺣﻤﺮ. اﻩـ. ﻓﺘﺢ اﻟﺠﻮاﺩ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ، ﻭاﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺃﻥ اﻟﻌﺒﺮﺓ ﺑﺎﻟﺸﻔﻖ ﻻ ﺑﺎﻟﺪﺭﺝ ﻭﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ.*
ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻤﻮاﻗﻴﺖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ اﻟﺒﻠﺪاﻥ اﺭﺗﻔﺎﻋﺎ، ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺯﻭاﻝ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻃﻠﻮﻋﻬﺎ ﺑﺒﻠﺪ ﺁﺧﺮ ﻭﻋﺼﺮا ﺑﺂﺧﺮ ﻭﻣﻐﺮﺑﺎ ﺑﺂﺧﺮ ﻭﻋﺸﺎء ﺑﺂﺧﺮ. اﻩـ. ﻣ ﺩ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ.
فتح العلام ج ٢ ص١٧٠
بيان وقت العشاء
والوقت في العشاء من عقب تمام مغيب الشفق المتقدم وهو الأحمر لا ما بعده من الأصفر ، ثم الأبيض خلافاً للإمام في الأول وللمزني في الثاني .
وينبغي ندب تأخيرها إلى مغيبهما خروجاً من هذا الخلاف .
والمعتمد : أن العبرة بالشفق لا بالدرج فلو غاب قبل مضي ما قدره المؤقتون أو تأخر عنه فالعبرة به ولا عبرة بقولهم كما في البجيرمي على الخطيب . وفي بشرى الكريم نقلا عن الشرقاوي : أن مشايخه اعتمدوا ما وقتوه فراجعه ، ويمتد إلى طلوع بعض الفجر الصادق , ويقال له الفجر الثاني وهو الذي ينشر ضوؤه معترضاً بنواحي السماء جهة المشرق . وخرج به الفجر الكاذب ويقال له الفجر الأول .
بغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض الأئمة المتأخرين صـ ٣٤
“(مسألة : ي) : العبرة في دخول وقت الصلاة وخروجه بما وقته الشارع له لا بما ذكره المؤقتون ، وحينئذ لو غاب الشفق قبل مضي العشرين درجة التي هي قدر ساعة وثلث دخل وقت العشاء ، وإن مضت ولم يغب لم يدخل كما في فتح الجواد ، ومثل المغرب غيرها من بقية الخمس ، فالعبرة بتقدير الشارع في الجمع ، وما ذكر لها من الاستدلالات محله ما لم يخالف ما قدره فتأمله فإنه مهمّ. قلت : وقوله ساعة وثلث الذي حققه العلامة علوي بن أحمد الحداد في الفتاوى أنه ساعة وثمن.”
Tahapan mengetahui masuknya waktu sholat
الباجوري، ١/ ٣٢٥. دح
قوله : ( العلم بدخول الوقت ) : أي *العلم بنفسه* بدخول الوقت المحدد شرعا للصلاة، وهذا هو *المرتبة الأولى* التي هي العلم بالنفس ومثله أخبار الثقة عن علم، وفي معناه *أذان المؤذن العارف في الصحو فيمتنع عليه الاجتهاد معه،* ويجوز له تقليده في الغيم لأنه لا يؤذن إلا في الوقت غالبا، نعم إن علم أن أذانه عن اجتهاد امتنع تقليده لأن المجتهد لا يقلد مجتهدا ولو كثر المؤذنون وغلب على إصابتهم جاز اعتمادهم مطلقا ما لم يكن بعضهم أخذ من بعض وإلا فهم كالمؤذن الواحد *ومثل العلم بالنفس أيضا رؤية المزاول الصحيحة والمناكب الصحيحة والساعات المجربة وبيت الإبرة لعارف به، فإنه قد يدل على الوقت فهذا كله في مرتبة واحدة.* وقوله: إن ظن دخوله بالاجتهاد إشارة إلى الرتبة الثانية التي هي الاجتهاد بورد من قرآن أو درس أو مطالعة علم أو نحو ذلك كخياطة وصوت ديك أو نحوه كحمار مجرب وهو يقول في صياحه يا غافلون اذكروا الله . ويسن اقتناؤه لخبر فيه . ومعنى الاجتهاد بذلك أن يتأمل فيه كأن يتأمل في الخياطة هل أسرع فيها أو لا، وفي أذان الديك هل هو قبل عادته أو لا، وهكذا ولا يجوز أن يصلى مستندا لذلك من غير اجـتـهـاد فـيـه *ومعنى كـون الاجتهاد مرتبة ثانية أنه إن حصل العلم بالنفس أو ما في معناه من المرتبة الأولى امتنع عليه الاجتهاد لأنه ربما أداه إلى خلاف ذلك وإن لم يحصل العلم بالنفس بالفعل،* ولا شيء مما في معناه كان له الاجتهاد ولو مع إمكان العلم بالنفس أو أخبار الثقة أو نحو ذلك .
التقريرات السديدة ج ١ ص١٩٩
” باب شروط صحة الصلاة معنی شروط صحة الصلاة ، أي : لا تصح الصلاة إلا إذا توفرت هذه الشروط من بداية الصلاة حتى نهايتها وهي سبعة :
الشرط الأول : دخول الوقت أي : لا تصح الصلاة إلا بعد دخول الوقت ، يقيناً أو ظنا بالاجتهاد .
مراتب معرفة دخول الوقت : ستة :
١ ـ إمكان معرفة يقين الوقت كغروب الشمس .
٢ ـ وجود مخبر عن علم .
٣ ـ الساعات المجربة أو المؤذن الثقة في الغيم .
٤ ـ إمكان الاجتهاد من البصير بحرفة أو نحوها .
ه ـ إمكان الاجتهاد من الأعمى بحرفة أو نحوها .
٦ ـ التقليد
____
( ۱ ) فصاحب الأولى مخير بينها وبين الثانية إن وجدها ، وإلا بينها وبين الثالثة إن وجدت وإلا بينها وبين الرابعة ، وصاحب الثانية لا يعدل لما تحتها ، وصاحب الثالثة مخير بينها وبين الاجتهاد ، وصاحب الرابعة لا يقلد ، وصاحب الخامسة مخير بينها وبين التقليد
مجموعة من المؤلفين، الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي، ج ١ ص ١٢٣
٢ – العلم بدخول الوقت:
وقد عرفت أن لك من الصلوات المكتوبة وقتا معينا، يجب أن تقع فيه … غير أنه لا يكفي أن تقع الصلاة في الوقت، بل لا بد أن يعلم المصلي ذلك قبل المباشرة بالصلاة، فلا تصح صلاة من لم يعلم دخول وقتها، وإن تبين له بعد ذلك أنها صادفت وقتها المشروع.
* كيفية معرفة دخول الوقت:
ويعرف دخول وقت الصلاة بوسيلة من الوسائل الثلاثة الآتية:
العلم اليقيني: بأن يعتمد على دليل محسوس، كرؤية الشمس وهي تغرب في البحر.
الاجتهاد: بأن يعتمد على أدلة ظنية ذات دلالة غير مباشرة، كالظل، والقياس بالأعمال وطولها.
التقليد: إذا لم يمكن العلم اليقيني أو الاجتهاد، كجاهل بأوقات الصلاة ودلائلها، فيقلد إما العالم المعتمد على دليل محسوس، أو المجتهد المعتمد على الأدلة الظنية.
* حكم صلاة من صلى خارج الوقت:
إذا تبين للمصلي أن صلاته قد وقعت قبل دخول الوقت تعتبر باطلة وتجب إعادتها، سواء كان معتمدا على علم أو اجتهاد أو تقليد.
البكري الدمياطي،
إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين، ١٣٦/١
فلو اعتقد دخول الوقت وتبين أنه صلى في غير الوقت لم تصح صلاته.
ثم إنه إذا صلى في صورة الاجتهاد بظن دخول الوقت، فإن تبين له مطابقته للواقع فذاك، أو أنها وقعت بعد الوقت صحت قضاء، أو لم يتبين له شئ مضت على الصحة ظاهرا.
*فإن تيقن وقوع صلاته قبل الوقت وقعت له نفلا مطلقا لعذره، ولم تقع له عن الصلاة التي نواها، ووجب قضاؤها إن علم بعد الوقت في الأظهر، فإن علم في الوقت وجب إعادتها فيه اتفاقا* .
السيوطي، الأشباه والنظائر للسيوطي، صفحة ١٥٧
الْقَاعِدَةُ الثَّالِثَةُ وَالثَّلَاثُونَ: لَا عِبْرَةَ بِالظَّنِّ الْبَيِّنِ خَطَؤُهُ]
ُ ” مِنْ فُرُوعِهَا: لَوْ ظَنَّ الْمُكَلَّفُ، فِي الْوَاجِبِ الْمُوَسَّعِ أَنَّهُ لَا يَعِيشُ إلَى آخِرِ الْوَقْتِ. تَضَيَّقَ عَلَيْهِ، فَلَوْ لَمْ يَفْعَلْهُ، ثُمَّ عَاشَ وَفَعَلَهُ: فَأَدَاءٌ عَلَى الصَّحِيحِ. وَلَوْ ظَنَّ أَنَّهُ مُتَطَهِّرٌ، فَصَلَّى، ثُمَّ بَانَ حَدَثُهُ.
*أَوْ ظَنَّ دُخُولَ الْوَقْتِ، فَصَلَّى، ثُمَّ بَانَ أَنَّهُ لَمْ يَدْخُلْ. أَوْ طَهَارَةَ الْمَاءِ، فَتَوَضَّأَ بِهِ، ثُمَّ بَانَ نَجَاسَتُهُ.*
محمد بن قاسم الغزي، فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب = القول المختار في شرح غاية الاختصار، ص ٧٤
و) الرابع (العلم بدخول الوقت) أو ظن دخوله بالاجتهاد؛ فلو صلى بغير ذلك لم تصح صلاته وإن صادف الوقت
Penjelasan mengetahui Zawal
مغني المحتاج ج ١ ص ١٨٩
. وإذا أردت معرفة الزوال فاعتبره بقامتك أو شاخص تقيمه في أرض مستوية وعلم على رأس الظل ، فما زال الظل ينقص من الخط فهو قبل الزوال ، وإن وقف لا يزيد ولا ينقص فهو وقت الاستواء ، وإن أخذ الظل في الزيادة علم أن الشمس زالت . قال العلماء : وقامة كل إنسان ستة أقدام ونصف بقدمه .